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关于“逻辑”的译名有许多结论：如直接承接古人成果，把“逻辑”译为“名学”或“辩学”的；有以其研究内容为本把“逻辑”取舍为“论理学”的；有主要从逻辑社会功能或单一性质出发，表现某一历史阶段中逻辑的工具性，把它译为“论辩术”的，不一而足。然而，孙中山却并不这么认为： 近人以此学用于推论特多，故有翻为“论理学”者，有翻为“辩学”者，有翻为“名学”者，皆未得其至当也。夫推论者，乃逻辑之一部；而辩者，...
张殿尉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540338306.html
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感官所能感受或认识的世界都可以用名、色，或更细致一点的色、受、想、行、识五蕴来涵盖。其中“色”对应于色蕴，而“名”则包括受、想、行、识四蕴。而人类肉体的死亡－－佛家称之为分段生死－－只相当于色身（属于...“名身”而已，而其他属于“名身”的成分则继续存在。而与这些“名身”的活动相应，可能会有新的业报色身和与之相关的新的“名身”随之而出现，使得生命以一种新的形式继续下去。不管这个新的生命有没有色身，他都是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504741564.html
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说，是为现象界的成因，结果便造成了后人“有一不灭之识”的曲解，于是，唯识学派中的部分论师也承接此一违背圣法义的观点。 经部或是唯识学派的立论基础是契经所谓的“识缘名色”，便进而推论，生命是以“识”为主，所缘而生“名色”，于是，以“识”为万法的主体，更进一步的推论“有一不灭之识”，便成了唯心学派思考的方向了。初见契经此句，却实会很容易的往“万法由心造”的方向前进，这是由于此句有把“识”独尊“名色”...
净丰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092654807.html
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原始佛教有时把“识”看作是独立的精神实体，称之为“识神”，即灵魂。“名色”是指人的肉体和精神。“名”指受、想、行、识四蕴(也称四阴)；“色”指五蕴中的“色”，相当于物质，由两者构成生命体的形神关系。“...及固执错误见解等。“有”指众生和生存的环境。“生”是生命出生。“老死”是生命的终结。 在原始佛教的后期，在讲十二因缘时已经把其中的“识”解释为“识神”，把“名色”解释为胎儿，从而把十二因缘解释为人生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08124555034.html
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正常的佛学研究和佛教信仰都带来了一定的影响。在中国大陆，也有以佛教之名行反佛、谤佛之实的法轮功、万法归一功、中功等规模不等的异端邪说和邪教组织出现。在泰国、马来西亚、菲律宾等国，也有这样的现代派“活佛...留心于新说对现代社会和思想的破坏，所以他的批判也就具有多重意义了。
孔子认为，名不正则言不顺。现在，印顺法师的“学说”实际上符合了“名不正”的范畴，这个“名”就是佛教逻辑学说的那个“名”，即名学。...
刘正
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06525281619.html
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作为佛教徒的我看在眼里急在心里，我们固然要当心“利”的污滥，但是我们要分清需求与贪求的差别，同时“名”的染污隐藏得会更深更巧妙，它往往以一种慈善家的面目出现的，令人防不甚防。
素食店地纷纷倒台...克守商业道德，义务纳税，尊重员工的基本权益，才牵涉到纯洁和染污的心念，打着”不赢利“的旗号是对的，我们的目标并非赢利，但是违反商业基本规则，不顾成本和人力的慈善公益，损伤投资人的资金，及合理的投资回报...
毛毛虫
|素食店经营失败总结|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/10/09173918302.html
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春游团游览了堪称“蓬莱仙境”的清水岩、参观了“名冠八闽、奇甲东南”的千年文庙以及东岳寺、城隍庙和茶叶大观园等景点，最后集体前往全国最大的茶叶批发中心——中国茶都品饮安溪铁观音。
上午8时30分，闽院学僧春游团首先抵达山水幽奇，古木参天，石泉清洌，殿宇古雅，佛香远播的闽南旅游圣地——清水岩。这座“帝”字形结构的庙宇隐在青松翠竹、烟岚缭绕的山顶，乃属南宋后期清水祖师兴建，现存岩宇结构有释迦殿、...
佚名
|一日游|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/19353222253.html
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佛法虽不是二元论，但就事论事，心、色是相依互缘而各有特性的。“名色缘识，识缘名色”，心色平等的缘起论，与唯心论者确有不同。
依世间说：物有质也有力；物是存在的，也是活动的。
依佛法说：色（物）即“变碍”义；色──四大，即任持、凝摄、熟变、轻动.
色是变碍义，心是觉了义，佛法的说色说心，是现实的。
依此现事而悟得性自空寂的实性；悟得缘起心色的绝无自性，但是相依...
吴明
|佛法|唯物|唯心|心得|
http://www.fjdh.cn/article/2010/09/06441030566.html
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要人放下执著，究竟困难，但如能厘清生死命题，逆境便会少了许多，顺境必定增加不少。 放下的同义词是“割舍”，单看字面的意思就知道颇为难为，“割”了再“舍”，多难啊!但人生本来就是处处割舍，无处不舍，难舍得舍，来得去得。舍确实有如割肉一样困难，所以往往有人舍是为了更加的得，很舍得钱的观念相当普遍，不过“名”、“闲”却永远无法两全，有名的人，多半难有空闲。 曾听过这样的故事，一位终日忙碌的官员...
游干桂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23425040962.html
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一元”的问题，在前年打过一场笔头官司，结果是各有所据，不了了之。我是坚持心物一元论的，南传佛教的师兄们则是坚持二元论的。现在看起来，所谓心物一元或者二元，都只是佛教内部不同角度对世界论的描述，是“名相...的着眼点重在心、物相互依存、一体不二，而不在建立“一元”、“二元”名相。《阿含经》中，常以“名色”二字为五蕴的总称，“色”即色蕴，“名”指受想行识四蕴，因其皆属内在的心理活动，无物质实体可指陈，唯有设...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491546449.html